图片冲田杏梨种子冲田杏梨种子

在中国传世名画中，简直随地可见它们的身影。它们或开导于床榻几案之侧，或敞露在花石峦嶂的户外，或屏中又有画，承载了古东说念主的意趣与心计。

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屏风——这件家私环绕着座位和床榻，与东说念主形摄影伴、尽日相随、无比亲密。在相对顽固的屏邸深处，它对东说念主那种潜移暗化的影响无疑是宽广的。屏风上的画开释什么样的信息，营造什么样的情感，名义看来透彻由画屏者掌持，而实质上，在代笔持笔的巧手背后，充斥的如故一个个时间的念念维。

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康乾屏风最值得保藏2006年之前，在拍卖市集，创造了中国度具拍卖最高记载的，是屏风。那是一件由康熙晚期至雍正初期制成的紫檀雕花嵌入缂丝绢绘屏风，酸枝檀木、湘妃竹等材料的诳骗已显皇家大气，屏风正面绘制的牡丹、荷花、月季、梅花、天竺、紫藤等花草亦很脱俗，而傍边双方绣制的60个“寿”字，则使不少各人臆测此为康熙六十大寿（1695年）所极端制作，可谓连城之璧。在2006年崇源国际首场澳门艺术品拍卖会中，这件密致之作以近亿元的8372万元的高价成交。保藏拍卖界资深东说念主士、崇源国际董事长季崇建如斯评价此件屏风：“清代雍正、乾隆二帝时，宫廷所作念屏风发展到了一枝独秀的历程，以造型淳朴注重、装扮富丽繁缛、工艺时刻深通而著称。此件紫檀透雕龙纹花草屏仪态用了木雕、缂丝画、描金彩漆、宫廷画四种工艺制作而成，是极为辛勤的清宫旧藏之宝。”从季崇健先生的敷陈不错看出，融汇各式工艺的宫廷制作、特有的历史布景，是这件屏风拍出天价的重要要素。中国的各式工艺，在清朝尤其是乾隆时期达到隆盛，屏风亦然如斯。乾隆时期，种种工艺品的制作本事日益发展，北京的搪瓷、广州的牙雕、苏州的刺绣、扬州的剔红……这些丰富多彩的手工技巧齐被用于屏风的制作，乾隆天子喜好的字画艺术亦被融会于屏风，这一时期遂成为清代屏风艺术的隆盛期。

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▲明嘉靖年间，一位扬州的工匠将对峙、象牙、珊瑚等名贵材料组合，发明了富丽堂皇的产物装扮手法“百宝嵌”，图为“百宝嵌”的传世十二条屏，保藏者卫梦强。细细不雅赏此屏，仿佛宇宙宝物尽收于目下。供图/艺博比如这时的围屏，其边框多为紫檀木、楠木质，屏心使用木、玉、牙、绢、纸等多种材质，诳骗雕、嵌、染、织、绣、书、绘等不同的融会手法，或一面、或两面装扮。内容多为山水东说念主物图或诗词歌赋等文字。有的一扇一图，有的多扇一图，贯串形成通景。清宫汉文字围屏的内容，或为天子书写的经纬宇宙的警语名言，或为至交大臣为天子额手相庆之辞，或为皇子、皇孙为天子所作的祝嘏诗句，齐具宫廷特点。另两件连年拍出了天价的屏风也出自乾隆时期，不外它们不是大型屏风，而是工致的插屏。一件是2007年在香港苏富比春拍“天承天令——乾隆宫廷艺术品专拍”中，以3448万元成交的这件清乾隆御制紫檀木嵌“延年”龙凤纹古玉璧御题诗插屏。

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▲清乾隆御賞嵌「延年」龍鳳紋璧紫檀插屏 《乾隆庚寅孟春月御題》、《乾隆庚寅御題》款。另一件是来自国外藏家旧藏的、清乾隆御制剔红雕漆嵌白玉御制诗水波纹九龙图插屏，在北京保利“有感于漂后——宫廷逸趣与诗字画印”专场中它拍出了1495万元，位列插屏拍卖榜单的第二位。所谓剔红雕漆插屏的“水波九龙”图案，可能来自于皇室吉服上的龙纹图案。清朝皇室成员在许多进犯场面，举例寿诞，都会衣服有此类图案的吉服。另外，尽管乾隆御笔在多种器物上都可见到，但在漆器上加嵌白玉御题诗者则极不常见。外传，乾隆天子喜欢雕漆，专设有造办处经办皇家御用雕漆，雕漆所用原料起头于自然漆树的漆液，在木胎上涂抹120~200说念后，智商达到可雕镂的厚度，费工费时，可见其造价昂扬。

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▲图为北京金漆嵌入公司的技师在“戗金”，即为依然完成描写涂彩的作品涂撒金粉。右方技师在“刻灰”，即在重重涂漆的屏风板面上进行浮雕。插屏属于带座屏风的一种，通俗由屏框、屏心、站牙、立柱、绦环板和抱饱读墩构成，插屏的屏心分为正面和后面，正面多以木雕嵌入、牙雕嵌入、髹漆描金等装扮手法刻画山水、东说念主物、舒服等内容，极为好意思不雅，后面一般嵌入诗句，有的则为素板。这种屏风在明清两代风行一时，在清宫的君主和后妃寝宫中随地可见。因用途不同，其尺寸收支悬殊，有当门而设者，作用相等于照壁，大者宽逾2米，高逾3米多余；有设于书桌、案头者，用以不雅赏，最小的不及10厘米。说到乾隆时期的插屏制作，故宫博物院宫廷部计划员、产物轻狂各人周京南合计，乾隆天子深受宋以来文东说念主“尚古”不雅念的影响，素以细致自许，对玉器尤为喜爱，其咏玉的诗就有800余首。目前故宫博物院现藏古玉约一万余件，其中多半为乾隆时期搜罗来的。

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▲古东说念主的案头宽大，不错置放大都的雅玩，其中常有各式小座屏，可玩赏，也很实用。图为紫檀嵌青玉夔龙纹小插屏，便可作为砚屏立于砚端，以障风尘。供图/故宫博物院而其时的清帝国，经济文化处于隆盛阶段，为宫廷玉器的保藏提供了充实的条目。跟着新疆玉料大都参加宫廷，宫廷制玉参加格外昂然时期，制作了大都的玉雕和木器蚁集中的插屏。这些插屏用玉上乘，工艺深通，既可算作文房工具，又可排列。将其置于案头，与翰墨共论春秋，十分怡情雅趣。而昂扬的材质和繁复的工艺，使东说念主们很难对屏风作秀，这亦然屏风保藏的名满宇宙之处。

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千古文东说念主心底事，潸潸遮绕屏中屏在古代，中国东说念主尤其是表层文东说念主的活命里，屏风与桌椅几案一样常见。非论室内如故室外，画家总不错手到拿来地在需要的地点安插屏风，而与其他产物比较，屏风又有我方的不寻常处，它承载着其他产物所莫得的、禁绝空间的作用，更有甚者，屏风自己等于画面的载体。据中国好意思术史计划者、英国粹者苏立文计划，直到宋代，手卷、壁画、装裱在屏风上的画，仍是中国最进犯的绘画神态。经中国工程院院士、古代艺术史计划学者傅熹年验证，包括现藏于台北故宫博物院的《江帆楼阁图》等许多传世画作，尤其是质料为“绢本设色”的作品，率先的载体都是屏风。咱们设计一下它的作家、它的第一代主东说念主，濒临着屏风上的五彩世界、琢磨着屏风之中的“产物”屏风，其中滋味，那该是怎么的舒适，赏玩不尽。

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▲明代仇英绘制的这幅《弄玉吹箫图》（局部）中，高台上屏风之后，仕女正摆放古董供主东说念主玩赏，可见画作家将我方带入了故事中，借用小小屏风，让活命细致的明代文东说念主，当上了战国时纵脱故事的男主角。将佩戴了画面的屏风再绘制于画作之上，借以抒发画面其他部分的言犹未尽之处，简直是晋以后每一位中国画家习用的技能。顾闳中等东说念主都不是粗浅地把一架真实的屏风照搬到作品中。非论与他同期代作家如故自后的明清文东说念主画家，都试图在作品中创造“另一种屏风”——屏风在传统艺术中依然形成了一种有传承也有变化的绘绘制像。“画中屏”是艺术家们的造物，若不去破译画家笔底的画中屏、屏中屏乃至画中屏中又画屏，咱们将无法接近中国画家乃至文东说念主那精微而复杂的内心。是以，咱们才会见到五代周文矩所绘《重屏会棋图》里屏中有屏的“幻境”：画面为高士雅聚、高士死后屏风上又见妻妾环绕的内室征象，画家借助屏风，将一位文东说念主的两种幸福活命融合地融汇在了并吞画作中。

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▲白居易《妖猫传》剧照。唐代两位大诗东说念主白居易与元稹时常互黄历札，白居易在其中一封《与元九书》中说，我方识字开蒙之早与屏风不无关系：他缔造六七个月时，通常被养娘抱到书屏下玩耍，养娘特意意外地教他读上头的“无”字和“之”字。虽说口不可言，但大诗东说念主却能默记于心，百考不谬。检索《全唐诗》中与屏风相干的诗约罕有百首，白居易便创作了其中的38首，他不仅与屏风早早结缘，也可算是史上文东说念主中最爱屏风者。外传，他曾把元稹寄来的诗“凡一百首，题录合为一屏风”，终朝相对，以抒发对这位心灵之友的歌唱与念念念。自后，他索性自号“素屏居士”，就仿佛把屏风看作念他的另一个自我。阅历了东说念主生的大起大落，秀好意思归于平淡的白居易，晚年就隐居在他亲手修葺的庐山香炉峰草堂中，过起“暖帐迎冬设，温炉向夜施……逐身安床笫，随事有屏帷”的闲适活命。有东说念主曾将他这种和善自适的活命雕绘在屏风上，诗东说念主不雅之，浅笑自咏：“须白面微红，醺醺半醉中。百年顺手过，万事转头空。卧疾瘦居士，行歌狂老头。仍闻功德者，将我画屏风。”中国文东说念主擅长把心计维系在墨砚中——为诗、为文、为书、为画。唐代体裁很好地反馈了这些文东说念主对屏风的热忱——“家有寒山诗，胜如看经卷。书于屏风上，通常看一遍”。而宋词中屏风的形象更是泛滥，乃至触及起床、睡觉必谈屏风——“孤单对屏山，相念念醉梦间”；“月色穿帘风入竹，倚屏双黛愁时”；“绡帐泣流苏，愁掩玉屏东说念主静”……

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▲镌刻着精巧的《兰亭序》的贴金书道屏风。粉墙黛瓦围成的山水园林中，一张临时支起的床榻摆在树影扶疏的庭院里，用于午休。造型优好意思的枕头安放在床头，布景是半高的山水榻屏。翻身梦醒，闲倚屏上的绿水春山，仍如东说念主在虚幻……这是唐诗宋词里通常出现的一种情境，它描写了文东说念主们最平凡的活命状态和活命魄力，那架榻屏带给他们的愉悦，似乎始终不会灭火。屏风被深深地迷恋着。其实，这是一种心物移位，文东说念主渴求的是让当然万籁渗透身心。宋代的《十八学士图》，恰是这么一系列融会表层社会细致活命的画作，正反馈了其时文东说念主与屏风、与产物的亲密关系。画中的场景，既有安排在书房内的，又有安排在园林庭院中的，其中最为属倡导，仍是文人们死后的那架屏风。丽日江河也好，青绿山水也罢，都抒发着古代学问分子对“当然”情调的偏好。“列在傍边，近君头足，不逢仁东说念主，永为朽木”。宋东说念主所编的《太平御览》中，记有一首淮南王的《屏风赋》，描写了屏风与至交的关系。文东说念主的恩光渥泽，为后世的屏风种下了善根。宋代，建筑营造学迅猛的发展，给古代的“居室内装修”带来了宽广的变革。早年屏风作为禁绝的作用，被相通不错无邪拆装，且与建筑聚会更好的花罩、隔扇门等取代。而长官正位后那架充满标志意味的“宝座屏风”，也被更具装扮道理的大挂屏取代。“宝帘闲挂小银钩”中的“帘”也部分取代了门内具有遮挡作用的“内屏”……

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▲故宫博物院藏清代雕漆插屏。

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屏风的后光时间罢了了吗？在屏风保藏市集上有一个奇特的时局——藏品多为国外回流，这是缘何？与具有上千年赏玩保藏传统的瓷器、玉器、字画不同，保藏历史不及百年的明清产物依然属于保藏中的小门类，而这小门类，也有一段“出口转内销”的转折历史。

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▲屏风在宋东说念主马远的《雕台望云图》中并不起眼，被置于画面左方高台的亭中，犹如点缀，其实否则。立于亭中的屏风，为画中东说念主屏蔽了死后的一切，营造出一个孤立的个东说念主空间，使画中东说念主不错心无旁骛观赏目下的山水（供图/波士顿好意思术馆）。早在18世纪，漆制产物和竹藤产物就运行大都流入欧洲列国与好意思国。1944年，德国知名建筑学家古斯塔夫·艾克出书了第一部先容中国古典产物的文章《中国花梨产物图考》，让世界鉴定了中国古典产物之好意思。他合计“明式黄花梨产物那种检朴而抽象的好意思感才是中国古代产物真实的经典，并与欧洲古典主义的审好意思情味相契合。”专著的出书，激发了泰西藏家对中国古代产物的关心，他们纷纷涌入中国购买明清产物，出现了安念念远、赛克勒等一批西方知名藏家。而在此时的国内，保藏家们尚未将产物这一日常工具视为艺术品，在他们的眼中，金石字画是保藏的主流，坐卧之具岂肯登上大雅不登大雅。再加上其时国度尚处于战乱之中，当然无暇顾及产物保藏和相干计划。

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▲由于历史原因，许多传世屏风骚传到了国外。图为已故知名好意思国摄影师Gordon Parks坐在他喜欢的东方屏风前。供图/corbis一溜眼几十年昔时了，1985年，王世襄先生的煞哀痛机之作《明式产物珍赏》，激发了中国古典产物又一轮的保藏飞扬。利益所在，东说念主东说念主追赶，群山万壑的倒爷真切城镇乡村，在各个边际搜寻明清产物，可谓水银泻地、无空不入，大都的产物被偷运到港澳台，致使盘曲流向国外，不出十年，到了1994年前后，民间所藏被搜罗殆尽。直到上世纪末，国内艺术品拍卖兴起之后，跟着产物拍卖价钱的水长船高，一些早年流出去的产物方才悄然回首，不外那些杰作彰着难以再度现身。固然当今各大公司组织的拍卖会许多，触及的保藏畛域也很广，但产物在悉数的拍卖品种中，数目和畛域都很小。除了嘉德、保利这么的一线公司时常组织产物专拍，大多数中小公司拍场上很难见到产物的足迹。其实，这种情状并不是拍卖公司不肯意代理明清产物所酿成，相悖，目前拍场上的明清杰作产物很少流拍，价钱高涨很快，很受拍卖公司接待。举例在昨年秋拍“检朴有味——明式黄花梨产物杰作”专场中，黄花梨四面平带翘头条桌以2352万元成交。但是紫檀、黄花梨这么的杰作很少，有货的藏家惜售，有幸拍得的藏家也不肯意在短时刻内转手出售。归根结底，如故存货太少。在依然珍稀的明清产物保藏中，屏风更为生僻，是“熊猫中的熊猫”。标志意味多于使用道理的屏风，在明清产物遥远不为国东说念主防范的年代，所处境遇显而易见。除了一部分杰作“有幸”流向国外，得回有用保护。许多体量宽广、多有“封建”诗、书、画内容的屏风，难逃被毁损结巴的交运，这也使得咱们无缘在拍场见到大件屏风。因此屏风的保藏，号称保藏中的贵族。

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▲故宫所藏明代画家仇英的《竹院品古图》（《东说念主物故事图册》）最佳地评释了古代文东说念主的活命，似乎有文东说念主处必有屏风。供图/故宫博物院录取建筑给了屏风怒放的空间和舞台，屏风给了中国东说念主起居去处、赏时乐画之趣，心胸寰宇当然的古东说念主，用一架屏风，绘写有舒服的活命。地面主、暴发商东说念主和显耀官宦……岂论何种阶层，似乎都渴慕着这种昭显文化教养上的虚荣，而在他们看来，莫得妩媚屏风的书房，就像莫得窗户的房间、短缺情感的心灵一样。他们不遗余力去追求，在自在的书房里听到山涧活水，感受拖沓的蟾光，八成听到奔马的嘶鸣……从其仪礼标志性的缘故，再到屏风实用性的发展，临了达到高度艺术化的隆盛。屏风，历史的杂沓波及过它，建筑与遮拦的本事发展影响过它，古代屏风就在这么一次次丽都的回身中，完成了它引东说念主入胜的气质。跟着时间更替、审好意思变化，传统屏风安逸淡出东说念主们活命。不外在文化学者和各路藏家的协助下，完成室内装扮品到保藏艺术品的丽都转死后，来自历史深处的屏风又成为钞票东说念主士追赶的倡导。

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 图文参考：中华遗产 2011年10期

撰文：丘栎洁  

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