欧美色图亚洲色图文史丨从簪花、披红看古代科举轨制下的荣耀

跟着科举轨制的熟识欧美色图亚洲色图，考取“功名”成为古代男性立功立事的主要阶梯。为了展现科抬高中的荣耀，朝廷会对新科进士赠以“簪花”“披红”等不同神气的犒赏，由此酿成了男性常识分子“簪花”的礼法。而这种礼法传入民间，繁衍了各种联系的科第习俗，反馈了科举轨制对社会各阶级的深刻影响。

一、赐进士宴的“簪花”礼法

“簪花”，是指将鲜花或仿生花行为头饰指挥于幞巾或官帽上。男性簪花在唐代畴前的史料中稀有记录。唐代男性“簪花”多为重阳节的节俗之一。唐诗中有“强插黄花三两枝”（郑谷《重阳夜旅怀》）、“茱萸插鬓花宜寿”（王昌龄《九日登高》）等诗句，可见其时东说念主们头戴花草大多是出于避疾益寿等遐想。

“簪花”与常识分子的荣誉产生关联，源于唐中宗时分的典故。景龙三年（709年）立春，中宗将宫中花草赐赠近臣。武平一作《正月八日立春内出彩花赐近臣应制》，中宗对其大为颂扬：

是日，中宗手敕批云：“平一年虽最少，文甚警新，悦红蕊之先开，讶黄莺之未啭，轮回吟咀，赏叹兼怀。今更赐花一枝，以彰其好意思。”所赐学士花，并令插在头上，后所赐者，平一把握交插，因跳舞拜谢。时崔日用乘痛饮，欲夺平一所赐花，上于帘下见之，谓平一曰：“日用何为夺卿花？”平一跪奏曰：“念书万卷，从日用满口虚张；赐花一枝，学平一毕生不获。”上及侍臣大笑，因更赐酒一杯，其时叹好意思。（计有功《唐诗纪事》）

从这一典故来看，君主为臣子赐赠花草是一种荣耀，何况彰显了亲近和青睐。武平一因诗文精良而得君主鉴赏，赐其簪戴“学士花”，这使“簪花”与才华和荣誉产生了径直的关系。

须眉“簪花”的抖擞在宋代更为风行。宋诗中有“六军文武浩如云，花簇头冠样样新”（姜夔《春词·其一》）等句，可见宋代须眉簪花习惯之盛行。“簪花”与科举之荣产生径直的关联，源于宋代的闻喜宴偏激中的“簪花”礼法。

闻喜宴是朝廷专门为新科进士举办的饮宴。按照宋代的礼法，“簪花”是闻喜宴行为官方宴饮的要紧仪程：

押宴官以下俱兴，就次，赐花有差。片晌，戴花毕，次引押宴官以下并释褐贡士诣庭中望阙位立，谢花再拜，复升就坐，酒行、乐作，饮讫、食毕，乐止。酒四行讫，退。次日，预宴官及释褐贡士入谢如常仪。（《宋史·选举志》）

可见，宋代的闻喜宴有专门的“赐花”“戴花”“谢花”等过程，并酿成了相应的礼节表率。与正史相呼应，宋代诗词中也有很多对于闻喜宴“赐花”“簪花”的书写：

犹记琼林插赐花，云端翮断进涂赊。（冯时行《送同庚杨元直握宪节湖南二首·其二》）

琼林侍宴簪花处，二十年，满地苍苔。（柴元彪《高阳台·怀钱塘旧游》）

天上赐花头上艳，盘中宣橘袖中香。（李资谅《睿谋殿赐宴和御制》）

这几句诗词中，前两句是作家回忆闻喜宴取得簪花的荣耀，第三句则是高丽使节亲目击证的闻喜宴簪花盛景，都可与正史互证。这也可见，其时的学子多将“簪花”视为科举见效的荣誉和秀美，直到东说念主生失落或国破家一火时都在不休试吃和感触。由此运转，须眉的“簪花”成为了科举之荣的秀美之一。据《钱塘遗事》记录：

赴省中式五荣应知：两觐天颜，一荣也；胪传天陛，二荣也；御宴赐花，都东说念主叹好意思，三荣也；布衣而入，绿袍而出，四荣也；亲老有喜，足慰倚门之望，五荣也。

由此可见，在宋代闻喜宴“簪花”礼法的影响下，须眉簪花依然非凡了妆饰的作用，而成为了科举功名和阶级跃升的代表。“簪花”在宋代酿成“礼法”，在祭祀行为或大型国宴中都有对大臣“簪花”的礼节要求。但跟着后代礼节的演变和简化，宋代一些必须簪花的场面逐渐取消了这项礼节，而惟有在“赐进士宴”中恒久保留了“赐花”“簪花”的次第，对后世影响潜入。

元代的服饰和习惯都有较着的蒙古族性格。即使如斯，元代诗东说念主萨都剌《赐恩荣宴》一诗也有“宫花压帽金牌重”之句，评释元代赐进士的恩荣宴也保留了“簪花”的次第。

至明代，赐进士宴的“簪花”次第依然得以保留，其仪程与前代大约相仿，而要紧的是其中明确了所赐“簪花”的具体方式：

进士并各官王人簪花一枝欧美色图亚洲色图，花剪彩为之。其上有铜牌，钑恩荣宴三字。惟状元所簪花，枝杈王人银，饰以翠羽，其牌用银抹金。（《大明会典》）

这里不错看出，明代进士的簪花已不再是簇新花草，而是东说念主工制作的彩花，有了固定的方式和规制。何况状元的簪花以白银制作、以点翠讳饰，形制更为珍贵，较着鉴别于其他进士。

清朝设立以后，须眉在日常礼节中的“簪花”依然极为稀有，却独一保留在了科举考取之后。《陔馀丛考》中记录了清代进士一甲三东说念主的簪花情况：

今制殿试传胪日，一甲三东说念主出东长安门游街，顺天府丞例设席于东长安门外，簪以金花，盖犹沿古制也。

清代“金花”方式

“簪花”礼节的具体表率与前代相仿，但取得“簪花”之荣的东说念主员领域大大放松，由前代的合座进士王人可簪花变为了“进士考取”三东说念主的专属荣誉。领域的放松更使得“簪花”含金量大幅擢升，由此，簪花披红成为进士考取的秀美和标记。

详细来看，官方的“簪花”礼法从唐代发端，至宋代焕发，之后也恒久保留在中式后的礼节之中，可见这一礼法影响潜入。跟着官方“簪花”礼法的发展变化，民间也多以“簪花”祈求中式考取的弘远荣誉，由此繁衍了联系的科第习俗。

二、“簪花”礼法的民俗化与民间的“状元”信仰

受到闻喜宴的“簪花”礼法的影响，宋代民间学子的诗词中常以“簪花”代指金榜落款，互为进学之勉励：

芳华闻喜处，醉弁宫花重。（孔平仲《送董监部赴举》）

池边相祝趋闻喜，剩取宫花一朵簪。（李曾伯《壬子劝驾》）

雪窗莫忘忙活日，省酒簪花曲水滨。（陈宓《安溪鹿鸣呈诸先辈》）

在上述诗作中，“簪花”逐渐成为了“中式考取”的预见和标记，成为了科第之荣的秀美。若有“连中三元”者，一枝“簪花”也能被赋予深刻的真义。据《清稗类钞》记录：

新进士释褐于国子监，祭酒司业王人坐彝伦堂，行拜访礼。簪花故事，三鼎甲王人簪金花，有备用一枝，为总理监事者所携归。乾隆辛丑，长洲钱棨适占三头，于时总理监事者为蔡文勤公世远，新司业则翁覃溪学士方纲也。文勤戏谓今科状元为翁公上年所得士，此花应归翁公，学士因携归，椟藏之，镌铭其上，并撰《三元考》《三元喜宴》诗四律。

翁方纲在《三元喜宴》诗中写说念：“甲乙科连为世瑞，百千年内几东说念主能。”三年一度的科举历练，即使在注释招贤、战术宽松的朝代，每科进士也不外数百，相对于世界数百万的念书东说念主而言也可谓凤毛麟角。更遑论鼎甲之荣三年不外三东说念主，可见一枝状元“金花”的背后千里甸甸的重量。为了追求学识分子的至高荣誉，官方礼法中的“簪花”以“科第习俗”的方式在民间流传开来，成为了遗民学子祈求中式考取的前言之一。

年画最能体现大家朴素的吉福心愿，其中有很多含有簪花披红的状元形象。山东滕州的木版年画《状元考取》形容的是一位站姿的新科状元，头戴用鲜花和孔雀翎讳饰的乌纱帽，身着仙鹤补服大红袍，独脚矗立于云头。与此同类，还有挥洒金粉的《印金状元》、手托金色元宝或如意的《状元考取》《状元进宝》等。这些年画中的“状元”外形大约相似，都是头戴插有宫花的乌纱帽，身穿大红官服的形象。何况，此类年画时时行为“门神”张贴，占据了“神”的位置，更添加了“神化”的色调。这种以“状元”为神的民间习俗，不错归纳为“状元信仰”。

民间将“状元”赋予神格而酿成“状元信仰”，并不是指信仰某一位具体的状元其东说念主，而是将“状元”行为一个抽象的主见，以抽象的、主见化的“神”来祈求推行的荣耀。民间将对功名的追求诉诸“状元信仰”，主要因为科举历练中存在很多外皮的影响。科举历练多以主不雅的圭表评判上下，可谓“文无第一”。何况“状元”有着非常的政事含义，除学识除外还需探讨籍贯、忌讳、仪表等客不雅条目。“状元”的见效诚然有个东说念主的勉力，但也需要运说念的加握。因此，民间的“状元信仰”自愿出现并逐渐传播开来。

大部分普通东说念主难睹状元之真容，民间对“状元”的万般联想，时时在演义、戏曲等民间的日常文体中有所体现。

这里宴上吹打定席，景期巍然上坐，见官妓二东说念主，拿着两朵金花，走到眼前叩了一头，起来将花与景期戴了。以下沿途簪花已毕，众官托盏，说不尽琼林宴上的豪华气概。（古吴素庵主东说念主《锦香亭》）

饱读吹烦闷，带宫花，饮御酒，全不是玉街上那餍足的青毡，彩旗蔽日，骑白马，跨雕鞍，却好似金屋中那乔妆的红拂。（岐山左臣《女开科传》）

这两段演义中的翰墨饱含着民间文东说念主对“琼林宴”的联想，作家通过凭空的东说念主物抒发我方的科第愿望。也恰是因为演义、戏曲的极尽渲染，更多的普通东说念主对“状元”充满了神往和敬仰。演义中对“琼林宴”“传胪大典”等场景豪迈铺陈，一方面是民间文东说念主“状元信仰”的体现，另一方面，这些作品使得“头戴乌纱、帽插宫花、身披红袍、足蹬云履”的状元形象逐渐凝固为了一个固定的“状元”预见，鼓励了“状元信仰”在普通大家中的传播。

状元信仰领先体现为对状元来历的“神化”。明代东说念主将状元的“神异”编绘成了《状元图考》，其序言中将“状元”譬如为“东说念主之龙”，以为其中必有奇异的预兆。常见的佳兆如梦中见魁星点斗，或见龙头、鳌鱼、团鱼，或见金榜、试题、书卷等。也曾用于簪戴的莲花、桂花、牡丹等花草也成为了科第荣耀的佳兆。

可见，“花”在民间的领路中也成为了科第之荣的秀美和预见。民间庭院多栽种桂花、梅花等树木，都有借此祈求家中子弟“状元考取”“金榜高中”的祥瑞寓意。

状元信仰雷同体当前民间的很多文娱行为之中。这些行为时时以与科举、功名联系的祥瑞词语来定名。徽州地区的石刻、木刻中反馈了清代儿童的各式科举游戏，如“五子夺魁”，即数名儿童褫夺象征“状元”的帽盔；或“金殿传胪”即宽敞儿童饰演联想中的“金殿传胪”场景。这类游戏既是父母师长对儿童潜移暗化的锻练，亦然东说念主们抒发科举心愿的要紧阶梯。在肖似的行为中，“簪花”也行为了一种要紧的状元预见。明代王汇征《壶谱》记录了其时流行的各式投壶游戏，其中就有“考取簪花”一则：

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宾主各以矢首击地，复翻入壶尾，插花击地，借为“考取插花”，更为“簪花”，故曰“考取簪花”。

在投壶游戏中，以“击地”谐音“考取”，又以箭矢翻入壶中象形“插花”，共同组成了“考取簪花”的祥瑞预见。真义的是，东说念主们挑升以“簪花”代替了象形度更高的“插花”。恰是因为“簪花”是历代流传的中式礼俗，民间才会以为其更大致代表科第的荣誉，因此更被大家收受和顾惜。

详细来看，官方的“簪花”传入寻常匹夫家即成为了“状元”的秀美和预见。在民间，“簪花”并不行为礼节，而是演化为了以“状元信仰”为中心的诸多科第习俗中的一种。民间学子将“簪花披红”的状元行为“神像”，在起居枚举、节庆讳饰、文娱行为等各式生存细节中体现对“独占鳌头”的热烈期待。

三、从“簪花”礼法的民俗化看科举轨制的深刻影响

行为官方礼法的“簪花”庆典正本与普通大家的日常生存距离远处，但其传入民间之后却恒久成为了学子祈求功名的标记和预见，成为了民间“状元信仰”的组成部分和发达神气。这一“民俗化”的过程反馈了科举轨制对民间生存和大家领路的深刻影响。

古东说念主祈求科第的荣耀，今东说念主不宜将其粗略明白为“功利心”或“虚荣心”。常识分子的功名径直影响着个东说念主和家庭、眷属的生存景象，《儒林外史》中的“范进中举”、《聊斋志异》中的《镜听》等故事都大致深刻地反馈这极少。恰是“十年读书无东说念主问，一举成名天下知”的弘远蛊惑，促使常识分子不遗余力图取科名。

清佚名《四相簪花图》

对“功名”二字的焦虑追求使得民间想尽各式宗旨祈求科第的随手。从“簪花”这一细节在民间的各式体现不错看出，科举轨制依然无形地渗入进了寻常匹夫的生存之中。庭院房屋的风水、节庆张挂的讳饰、纺织品上的花草纹样等各式生存细节都体现着科举的影响，体现着东说念主们期盼通过金榜高中完了阶级跃升的心愿。

更深线索的是，科举影响了东说念主们的想想不雅念。东说念主们收受男性的“簪花”形象并以此为荣，其背后是“惟有念书高”的想想领路。科举轨制旨在以愈加公说念的方式遴选贤才，客不雅上故意于社会公温情国度发展。然则，跟着轨制的僵化和作弊事故的时时，科举的公说念性难以保证。当多数东说念主将一世的出路委托于状元的信仰时，科举也就成为了常识分子的镣铐。它使多数东说念主酣醉于“鱼升龙门”的梦境泡影，成为了朝廷完了“樊笼志士”的时期之一。因此，窥探“簪花”等各种科第习俗，既应将其视为传统文化的一个要紧组成部分，确定其中“鄙吝荣誉”“积极高出”等良性成分，又应客不雅意识其反馈的内在悲催性。

（文/林晗，北京市孔庙和国子监博物馆助理馆员。本文刊于《文史天下》2024年第9期）

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